10. 列國的審判與耶路撒冷的成聖
（撒迦利亞書 14 章）
在另一個啟示錄式的異象中，先知看見耶路撒冷再次被異教徒圍困。但耶和華親自介入，祂親自顯現，祂腳下爆發了地震。異教徒站在那裡，被擊打成腐爛的屍體。他們的餘民將歸向耶和華，並參與一年一度的住棚節。若有人拒絕，他們將受到乾旱的懲罰。但耶路撒冷將在安全與聖潔中存留：她裝備的每一個細節都將被分別為聖。這段經文與前文的神諭有許多相似之處。語言無疑是晚期的，意象則借鑒自其他先知，主要是以西結。這是猶太啟示錄的一個典型樣本。對異教徒的毀滅是在極其殘酷的詩句中描述的：對他們沒有展現出任何溫柔或希望。即使在耶路撒冷聖潔的圖畫中，我們也沒有看到真正的倫理要素，細節純粹是儀式性的。
「看哪！耶和華的日子將到，你的財物必在你的中間被搶掠。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民，不致從城中剪除。那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前在爭戰的日子爭戰一樣。那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我的山谷中逃跑，因為山谷必延至亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避地震一樣。耶和華——我的神必降臨，有一切聖者同來。那日，必沒有光，光必退去。那日，必是耶和華所知道的一日，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光。那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和華必作全地的王。那日，耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為平原。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門處，又到角門，並從哈楠業樓直到王的酒醡。人必住在其中，不再有咒詛，耶路撒冷必安然居住。耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。」
「那日，耶和華使他們大大擾亂，他們各人就拉住鄰舍的手，舉手攻擊鄰舍（結 38:21）。猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時，四圍列國的財物，就是金銀衣服，必被收聚，數量極多。」這兩節經文（撒迦利亞書 14:13-14）顯然擾亂了上下文，而撒迦利亞書 14:15 顯然又接續了 14:12。因此，它們通常被視為插入語。但為何插入則不清楚。14:14 是第 12 章所描述猶大與耶路撒冷之間紛爭的一個奇特迴響。它們可能不僅僅是插入語，只是放錯了位置；然而，如果真是這樣，它們在這些神諭中正確的位置為何，則無法確定。
「那災殃必臨到馬、騾、駱駝、驢和營中所有的牲畜，像這災殃一般。所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節。地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——萬軍之耶和華的，必無雨降在他們地上。埃及族若不上來，也不進來，雨也必不降在他們地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災殃攻擊他們。這就是埃及的刑罰，和一切不上來守住棚節之列國的刑罰。」
住棚節特別是為收成而感恩的節日；這就是為什麼忽視它會受到扣留降雨（帶來收成的雨）的懲罰。但對這種忽視施加這樣的懲罰，顯示出預言已完全受制於律法。人們不禁會想，阿摩司、耶利米，甚至「瑪拉基」會對此有何感想。誠然，所有先知書的作者在宗教層次上並非處於同一水平。作者記得，無雨的咒詛無法影響埃及人，因為埃及那無雨土地的肥沃是由其河流的年度洪水所保障的。因此，他必須為埃及插入一段特別的經文。她也將受到耶和華的災殃，但他沒有告訴我們她的災殃將以何種方式降臨。
全書以一段極具儀式性的小神諭作結，不僅在情緒上，甚至在主題上都與前文相連。連那些迄今被認為太過外邦（何 14:3），或者——即使在這組神諭中（撒迦利亞書 9:10）——被認為太過好戰而不能存在於耶路撒冷的馬匹，也將被分別為聖歸給耶和華。從全地湧向聖殿參加年度節期與祭祀的群眾將如此龐大，以至於聖殿的鍋將與祭壇前的碗一樣大，耶路撒冷與猶大的每一口鍋都將被分別為聖，用於儀式。馬匹的成聖引出了一個問題：這段經文是否可能出自與寫下「耶路撒冷將不再有馬匹」預言（撒迦利亞書 9:10）的同一人之手。
「那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的字。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。耶路撒冷和猶大的鍋必都歸萬軍之耶和華為聖；凡獻祭獻祭的人都必來取這鍋，煮肉在其中。那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有商人。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在另一個啟示錄式的異象中，先知看見耶路撒冷再次被異教徒圍困。」：本段涉及末世論之詮釋，反映了傾向於「千禧年前派」（Premillennialism）對撒迦利亞書 14 章字面意義的解讀；其他宗派如「無千禧年派」（Amillennialism）則傾向將此類經文視為對教會時代或屬靈國度的象徵性描述。